純粋に西洋の文脈の中で宗教の概念を分析すると、それが私的な現象であると考えられていることが明らかです。つまり、誰もが親密さの中でそれを公言しており、一部の宗教的象徴の外面化は徐々に意味を失い始めています。この現象はこう呼ばれた 世俗主義 。人々は信仰心がありますが、屋上から信仰を告白することはありません。
しかし、これは理論的にのみ起こる。なぜなら、少数派宗教の実践は世俗化を口実に禁止されている一方で、多数派宗教は集団的行為という点で共鳴し続けており、言うまでもなく、多数派カルトの代表者と国家との間の関係は依然として続いているからである。
特定の宗教的行為を妨げる社会的または法的規範に関係なく 人はそれぞれ異なる宗教を経験します。 特に、信仰に関係なく、人々は 3 つの異なる方法で宗教を体験できます。
宗教対宗教性
宗教的指向について話す前に、宗教と宗教性を区別するのは良いことです。 宗教は定義上、時代を超越した普遍的なものです（時間や空間によって変化しません）。逆に、宗教性とは、信者が宗教を経験する方法です。 宗教性は主観的な経験であり、それぞれの宗教に依存し、多くの場合、その人、つまりその人の生き方やそれを表現する方法に依存します。
この意味で、人々が宗教を経験する方法（宗教性や宗教的指向）は、必ずしもその宗教自身の戒律と一致する必要はないことを私たちは理解しています。さまざまな地域で確認されているあらゆる種類の宗教の中で の 社会心理学 4 つのタイプの宗教的方向性を強調しています。 それは、内発的指向、外発的指向、研究指向、宗教原理主義です。
外発的および内発的な宗教的動機
最初に、内発的指向と外発的指向という 2 つのカテゴリーが特定されました。これらは、宗教的実践を手段として考える人々、つまり個人的または社会的利益（例：集団の受け入れ）を得る目的で行う人々と、宗教をそれ自体が目的であると考える人々（例：個人的に祈る）を区別するのに役立ちました。言い換えると 外発的指向を持つ人は宗教を利用し、内発的指向を持つ人は宗教に宗教を見出します。 理由 人生の。
この意味で、人々は、信仰をそれ自体が目的であり、人生の根本的な動機であり、軸であり、決断の絶対的な基準であると考える現象として、本質的な方向性を示すことになるでしょう。逆に、外発的指向を公言する人々は、宗教を功利的かつ手段として、自分自身の利益や目標（安全、社会的地位、娯楽、自己正当化、個人のライフスタイルのサポートなど）を獲得するための簡単な手段として考えています。多くの人では、よくあることですが、両方のタイプの動機が共存しています。
研究の方向性
内的および外的指向に続いて、宗教を解釈する新しい方法が追加されました。 研究 それは存在全体に関する根本的な疑問に基づいています。 この志向性を公言する人々は、宗教的な疑問を肯定的な方法で認識し、経験します。 宗教問題に関連する変更の可能性を受け入れます。
宗教に関する研究の方向性は、人生の矛盾や悲劇に直面して生じる実存に関わる大きな問題についてのオープンでダイナミックな対話を刺激し、促進します。 研究志向は、認知的にオープンで、批判的で、柔軟な人々によって公言されています。 それはおそらく、疑いと個人のアイデンティティの探求を特徴とする態度表現として定義できるでしょう。
宗教原理主義
宗教原理主義は、人間性と神の本質についての根本的な真実を形作る一連の宗教的教えの存在を信じることと定義されます。 この本質的な真実は、戦わなければならない悪の勢力と対峙するものです。この真理は、過去の基本的かつ不変の慣行に従って、今日でも遵守されなければなりません。
原理主義的見解を公言する人々は、神の力と特別な関係があると主張します。 彼らは、自分たちのグループだけが、他の誰もが誤解している真実を伝えていると固く信じています。 これにより、彼らは偏見を育て、維持するようになります（彼らはさまざまなイデオロギーから距離を置き、それらを深く理解することができず、その結果、自分の固定観念を確認するだけになります）。ザ 原理主義者 また、彼らは内発的なイデオロギーや研究指向のイデオロギーが彼らには知られていない一方で、外発的な指向を持つ傾向があります。
原理主義の中には、別の急進的な宗教的方向性が確認できます。それは、テクスト間原理主義です。このイデオロギーを持つ人々は、何よりも聖典の真実性を信じています。彼らは他の誰よりも自分の宗教の秘跡に従い、文字通りに解釈します。
宗教性
宗教を経験する方法は複数あり、各グループ、さらには各人に特徴があります。とはいえ、 宗教 信仰自体とその人が生きている状況は、各人の信仰の生き方に影響を与える可能性があり、適応の仕方は人それぞれ異なります。自分の宗教性を生きるのに良い方法も悪い方法もないことを忘れてはなりません。原理主義的な宗教的方向性それ自体でさえ、否定的または他のものより悪いと考えるべきではありません。
問題は、自分の宗教モデルを他人に押し付けようとするときに生じます。 新しい形の宗教に適応するのは複雑で時間がかかりますが、他者への敬意がある限り、共存は平和的に行うことができますし、そうしなければなりません。 同時に、国家は宗教の生き方を押し付けたり、結果を考えずに宗教を刺激したりすべきではありません。
